Mackychie dans son froc dÚs qu'il entend le nom Sonko. Répondre + 175-50. Signalier Permalink {comment_ads} 2020 il y a 4 jours (15:47 PM) Bonjour je suis a Dakar le 20 Aout 2022 je choisis
Chantale Paoli-Texier, Jean-Charles Bouchoux, Dominique Barbier, Isabelle Nazare-Aga ils sont psychiatres, thĂ©rapeute et vous livre conseils et conclusions pour se protĂ©ger des pervers narcissiques. Getty Images/iStockphoto Chantale Paoli-Texier, prĂ©sidente de l'association "AJC contre la violence morale" "Au dĂ©but, c'est trĂšs valorisant" "Si nous restions connectĂ©s Ă  notre instinct primaire, nous verrions de nombreux signes susceptibles de nous alerter. Mais voilĂ  les victimes le disent souvent elles-mĂȘmes, elles n'ont pas pu -ou pas voulu- les voir, ces signaux... Offre limitĂ©e. 2 mois pour 1€ sans engagement Et pourtant, ils existent bien le pervers narcissique est souvent quelqu'un qui fascine, qui hypnotise. Grand sĂ©ducteur -mais pas forcĂ©ment beau- il vous propose de vous confier, mais c'est pour mieux s'approprier votre propre histoire. Il sait tout sur tout, va vous sauver du monde extĂ©rieur. C'est un homme qui ressemble au prince charmant -alors mĂȘme que, on le sait, ça n'existe pas "en vrai"! Ou une femme qui se prĂ©sente comme une petite chose fragile, vulnĂ©rable, qu'il faut secourir. On devrait se mĂ©fier, mais on veut croire Ă  l'amour fusionnel, jusqu'Ă  perdre son identitĂ©. Il y a pourtant une diffĂ©rence entre la capacitĂ© de manipulation qui est en chacun de nous, et la prise de pouvoir, la dĂ©personnalisation d'autrui. Cela va bien au-delĂ  du manque d'empathie ou de l'incapacitĂ© Ă  se mettre Ă  la place de l'autre dans la satisfaction Ă  dominer, il y a une violence morale, mais aussi une jouissance spĂ©cifique. Et pourtant, au dĂ©but, tout cela est trĂšs valorisant, d'autant que la victime balance entre fascination et sidĂ©ration. Ainsi, les dĂ©fenses tombent, la soumission apparait et l'emprise commence. Il devient alors difficile de tenir le pervers Ă  distance; le plus souvent, il n'est pas violent physiquement -ou alors, c'est qu'il a dĂ©rapĂ©- mais c'est un continuum de violence invisible et insidieuse qui va, peu Ă  peu, vous dĂ©truire. Pour se construire "aprĂšs", il faut se dĂ©gager du sentiment de culpabilitĂ©, et ne pas tomber dans le piĂšge de l'idĂ©e que cela s'est fait Ă  2. C'est comme un Ă©tat de stress post traumatique vous n'y ĂȘtes pour rien, l'autre a progressivement "grignotĂ©" votre cerveau. C'est pourquoi il importe de dĂ©conditionner les victimes de leurs rĂ©actions Ă©motionnelles. Car ainsi, mĂȘme si le souvenir persiste et qu'il demeure douloureux, il n'est plus actif vous sortez de la peur, de la honte. Mais cela prend du temps - des mois, parfois des annĂ©es. Auteur de La violence morale au quotidien, Ed L. Lyon Jean-Charles Bouchoux, psychanalyste et formateur "Renoncer Ă  ĂȘtre aimĂ© Ă  tout prix" "Le premier signe qui doit alerter, c'est le sentiment de malaise que nous Ă©prouvons souvent devant un pervers narcissique. De fait, il est parfois Ă  la frontiĂšre de la schizophrĂ©nie, et n'Ă©chappe Ă  la folie qu'en rendant l'autre fou. Enfant dans un corps d'adulte, il fonctionne en miroir je te fais du mal/viens, je vais te consoler... Il utilise ce qu'on appelle "l'identification projective", c'est-Ă -dire l'attribution, Ă  l'autre, de traits de caractĂšre qui ne sont pas les siens. Comme ce cadre supĂ©rieur qui monte dans sa voiture, entame une marche arriĂšre, emboutit le vĂ©hicule derriĂšre qui appartient Ă  sa femme et... lui reproche de s'ĂȘtre mal garĂ©e! La difficultĂ© pour se dĂ©gager de son emprise vient du fait que la victime veut parfois protĂ©ger son bourreau, tant elle est persuadĂ©e qu'elle est responsable de tout. Pour sortir de cette relation fusionnelle, il faut mettre de la distance, renouer avec ses amis que l'on avait un peu nĂ©gligĂ©s, revoir sa famille que le pervers a Ă©loignĂ©e. Bref, il faut se faire du bien, prendre soin de soi, ne plus penser uniquement Ă  travers l'autre. Mais, dans la rĂ©alitĂ©, ce n'est pas si simple... Surtout lorsque le pervers est un parent. Comme cet homme qui lance Ă  son fils "Je veux que tu aies de bonnes notes" et qui trouve qu'un 14, un 16, un 19 mĂȘme, ce n'est pas assez. Ce mĂȘme homme qui va dire Ă  son enfant devenu grand et professeur agrĂ©gĂ©, que cette distinction, on lui en a sĂ»rement "fait cadeau"! Pour se reconstruire aprĂšs ĂȘtre passĂ© entre les griffes d'un pervers narcissique, le maitre mot est "idĂ©alisation". Ou, plutĂŽt, "dĂ©-idĂ©alisation" - de ses parents, de soi-mĂȘme. Cela suppose d'accepter ses dĂ©fauts mais, aussi de ne pas ĂȘtre aimĂ© de tout le monde - en l'occurrence, admettre cette rĂ©alitĂ© que l'autre ne vous aime pas parce qu'il n'est pas capable d'aimer! Ce qui suppose, au passage, de renoncer, Ă  un fantasme de toute puissance qui nous tyrannise. Auteur de Les pervers narcissiques, Ed Eyrolles Dominique Barbier, psychiatre, psychanalyste, psychothĂ©rapeute, spĂ©cialisĂ© dans l'aide aux victimes "Un discours doucereux" "Le pervers narcissique avance masquĂ© - sauf s'il est mĂ©galomane, ce qui donne alors de terribles et insatiables dictateurs! En gĂ©nĂ©ral, lorsqu'il a trouvĂ© une proie - au travail, en famille, en couple - il s'en contente. Mais sa capacitĂ© de sĂ©duction reste forte souvent, on le repĂšre Ă  son discours doucereux, hypnotique, monocorde. Il vous regarde droit dans les yeux, vous touche sans cesse, envahit votre bulle. Assez vite toutefois, on perçoit une certaine incohĂ©rence dans ses propos il peut adopter votre discours dans un premier temps et, deux heures plus tard, dire exactement le contraire Ă  quelqu'un d'autre. D'oĂč l'importance de dĂ©cortiquer ses mĂ©canismes d'emprise Ă  lui et, parallĂšlement, d'ĂȘtre attentif Ă  ses propres intuitions. Pour sortir de la nasse dans laquelle il vous a mis, il faut, mĂȘme si ce n'est pas simple, recrĂ©er son environnement habituel "d'avant ", se changer les idĂ©es, retrouver la capacitĂ© Ă  se donner du plaisir. Parfois nĂ©anmoins, le pervers a tellement fait de dĂ©gĂąts qu'il faut aller voir un thĂ©rapeute - ne serait-ce que pour prendre conscience de ce qui s'est mis progressivement en place. Par exemple, si vous expliquez Ă  une victime que le pervers est un vampire, mais que ce n'est pas de votre faute si vous avez du sang, cela permet de dĂ©samorcer le sentiment de honte. Car les mots, aussi, sont importants, mĂȘme s'ils ont un peu perdu leur sens dans notre sociĂ©tĂ© actuelle. Or, plus on parle de ce qui nous gĂšne, et moins on est gĂȘnĂ© de ce qui nous est arrivĂ©. auteur de La fabrique de l'homme pervers Ed. Odile Jacob Isabelle Nazare-Aga, thĂ©rapeute comportementaliste et cognitiviste "Oser dire stop!" "Attention Ă  ne pas tout confondre si 90% des pervers de caractĂšre sont des manipulateurs, en revanche, tous les manipulateurs ne sont pas des pervers, dans la mesure oĂč ils ne sont pas nĂ©cessairement conscients du mal qu'ils font aux autres. Pour autant, le moyen le plus sĂ»r de les repĂ©rer, c'est observer leur attitude, notamment dans le domaine professionnel. En effet, ils choisissent des mĂ©tiers particuliers, ceux oĂč ils peuvent exercer leur pouvoir s'ils sont mĂ©decins, ils iront plutĂŽt vers l'hĂŽpital que vers l'exercice libĂ©ral Ă  la campagne, car il leur faut une "cour". De mĂȘme, dans l'Education nationale ce seront des professeurs d'universitĂ© et pas des instituteurs. Trop souvent, les psychanalystes induisent l'idĂ©e que la victime est en quelque sorte co-responsable de son sort, alors que, dans un couple par exemple, on ne choisit pas de rester avec un manipulateur c'est lui qui vous choisit. Pour rĂ©sister, il faut oser. Oser dire stop, oser se mettre en colĂšre, oser dĂ©fendre ses valeurs et son intĂ©gritĂ©, quitte Ă  passer pour quelqu'un de froid ou d'agressif, quitte mĂȘme Ă  apparaitre comme un couple dĂ©suni. Je songe Ă  cette femme que son mari appelait "pupute" en public, et qui n'a fait cesser les choses que le jour oĂč elle l'a traitĂ© de "sale pĂ©dĂ©" devant des amis... Cela dit, on ne se reconstruit pas "tout seul" dans son coin. Il faut se faire aider, et de prĂ©fĂ©rence par un spĂ©cialiste qui connaisse bien les mĂ©canismes du manipulateur. Le premier pas vient souvent d'une prise de conscience, d'un dĂ©clic. Les victimes en parlent d'ailleurs comme d'une "rĂ©vĂ©lation". L'important, c'est donc moins de chercher le "Pourquoi?" pourquoi on s'est fait avoir que de se pencher sur le "Comment?" comment en sortir. auteur de Les manipulateurs sont parmi nous, Editions de l'Homme Vincent Olivier Les plus lus OpinionsTribunePar Carlo Ratti*ChroniquePar Antoine BuĂ©no*ChroniqueJean-Laurent Cassely
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Il y a des jours oĂč on se dit qu’on est vraiment fous ! que si des gens de l’extĂ©rieur nous observaient, ils se diraient qu’à Foi et LumiĂšre, il n’y a que des illuminĂ©s !Les sentiments qui sont les miens aprĂšs l’AssemblĂ©e Provinciale de Paris et le Levant, ce sont la joie, l’émotion, la gratitude envers tous ceux qui Ă©taient lĂ  dans le cadre superbe du CollĂšge des Bernardins et qui ont vĂ©cu cette journĂ©e dans la paix ; ils ont fait preuve d’un amour intense et dĂ©bordant, d’une grande espĂ©rance en confiant la responsabilitĂ© de la coordination de la province Ă  Michel Tabbagh. Il faut dire que Michel n’était pas prĂ©sent, qu’il est hospitalisĂ© pour un traitement lourd qui va le tenir Ă©loignĂ© des soucis de la province pendant plusieurs mois, mais que plein de confiance et d’abandon, il a laissĂ© son nom pour l’ Michel a Ă©tĂ© Ă©lu ! Je ne crois pas que ça soit par charitĂ© que les dĂ©lĂ©guĂ©s ont votĂ© ainsi, mais plutĂŽt par amitiĂ© et pour dire Ă  Michel que la province avait besoin de lui et qu’il fallait qu’il revienne vite. Tous les Ă©lĂ©ments avaient Ă©tĂ© clairement exposĂ©s par Marie-Rose, vice-coordinatrice qui accompagne la province, par l’équipe de nomination, Caroline, François et Sabine. Agathe a Ă©tĂ© nommĂ©e pour faire le lien avec Michel pendant la durĂ©e de sa maladie et ensuite, elle sera disponible pour aider la province, dans un groupe projet par vice-coordinateurs ont Ă©tĂ© Ă©lus pour complĂ©ter l’équipe provinciale et prendre en charge tous ensemble avec Michel et Agathe les prioritĂ©s votĂ©es par l’assemblĂ©e provinciale. La journĂ©e s’est terminĂ©e par une eucharistie trĂšs belle et doit se rendre Ă  l’hĂŽpital pour voir Michel et lui tĂ©moigner de l’amitiĂ© de chacun dans sa province et lui transmettre leurs souhaits de prompt et le Levant est une province pleine de ressources, oĂč la densitĂ© des communautĂ©s est trĂšs importante les distances entre les 30 communautĂ©s ne dĂ©passent pas 100 kilomĂštres, oĂč chacun se connaĂźt bien et oĂč l’amitiĂ© est trĂšs grand merci Ă  tous dans la province pour cette trĂšs belle assemblĂ©e, et je souhaite une bonne route Ă  l’équipe provinciale Michel et Agathe, Maguy, Gilles, Christian, Damienne, Colette, Denis et tout cela s'est passĂ© en prĂ©sence d'une partie de l'Ă©quipe de coordination internationale, avec Marie-Rose bien sur, mais aussi Lucia d'Italie, Mirna de Syrie et Elaine de Nouvelle ZĂ©lande ; l'aumĂŽnier international, le PĂšre Isaac Ă©tait lĂ  aussi. Tous nous pourrons ainsi rendre tĂ©moignage de la beautĂ© de cette assemblĂ©e, de la folle sagesse de la province !

Toutle monde peut philosopher. Parce qu’il ne s’agit pas tant de certaines techniques et mĂ©thodes, mais plutĂŽt d’une attitude envers le monde. Certaines personnes sont vraiment douĂ©es pour philosopher. Les enfants par exemple. Ils harcĂšlent les adultes avec des questions sur tous les sujets imaginables. Je continue toujours Ă  chercher dans toutes les directions possibles pour essayer de comprendre "qu'est-ce qui [...] se passe dans ce monde de fou ? The grace I enjoy with every heartbeat has been given [...] definition by this gift of Spirit. Croyons-nous qu'ils cherchent un moyen de [...] rendre tout le monde fou et de dĂ©crocher leur tĂ©lĂ©phone afin que les gens pensent que ce sont eux les [...]cinglĂ©s, et non pas [...]les Ă©lus qui les reprĂ©sentent Ă  la Chambre des communes? Why do we not do something to drive everybody crazy and knock our phones off the hook so that people [...]think that we are the crazy ones, not the [...]people in the House of Commons who represent us''? Si quelqu'un parmi vous croit ĂȘtre [...] sage Ă  la façon de ce monde, qu'il se fasse fou pour devenir sage; car la sagesse de ce monde est folie auprĂšs [...]de Dieu. If any one among you thinks that he is wise in this age, let him become a fool that he may become wise. Il est essentiel que nous [...] ramenions un peu de raison dans ce monde fou qui est le nĂŽtre. It is important [...] that we bring some sanity to this insane world of ours. Si vous les leur laissez, [...] vous accepterez ce qu'ils en feront parce que vous savez pertinemment que le monde est fou ou mauvais. Left to them, we will accept it for a fact that our world is either bad or mad. Mais ce qu'il y a de fou dans le monde, voilĂ  ce que Dieu a choisi pour [...]confondre les sages; ce qu'il y a de faible dans [...]le monde, voilĂ  ce que Dieu a choisi pour confondre ce qui est fort; ce qui dans le monde est sans naissance et ce que l'on mĂ©prise, voilĂ  ce que Dieu a choisi; ce qui n'est pas, pour rĂ©duire Ă  rien ce qui est, afin qu'aucune chair n'aille se glorifier devant Dieu » 1 Co 1, 27-29. God chose those who by human standards are fools to shame the wise; he chose [...]those who by human standards are weak to shame [...]the strong, those who by human standards are common and contemptible-indeed those who count for nothing-to reduce to nothing all those that do count for something, so that no human being might feel boastful before God" 1 Cor 127-29. Je qualifierais [...] l'Organisation de la Francophonie de voix sage dans un monde fou. I would describe the [...] Organization of the Francophonie as a wise voice in a mad world. Peu importe oĂč mes voyages me [...] conduisent dans ce monde fou, mon point d'ancrage [...]est ici. I feel part of something so big. No matter where I travel to, how far I go out [...] into this crazy world, this place grounds me. Ce systĂšme est en train de devenir fou, et il va convenir, [...]lĂ  aussi, de redresser la barre dans les annĂ©es qui viennent. The system is verging on insanity, and things will have [...] to be put back on an even keel in the near future. Pris au piĂšge de la cour, pris au piĂšge du monde politique, devenant alors vĂ©ritablement fou, il retourne [...]contre lui-mĂȘme les [...]armes qui devaient servir Ă  sa libĂ©ration. Trapped by the court, trapped by the political world, then becoming truly mad, he turns against himself the [...]weapons that ought [...]to have served his liberation. On ne peut laisser ce fou continuer de se doter d'un [...]arsenal d'armes de destruction de masse. That crazy madman cannot be left to continue developing [...]weapons of mass destruction. Fou de musique depuis sa jeunesse, il a investi dans sa collection de disques ce qui pourrait correspondre au produit [...]national brut de plusieurs petits pays. Devouring music since a precocious age, he has invested what would amount to the Gross National Product of several small [...]countries into his music collection. Des codes de [...] conduite efficaces permettent simplement de rĂ©duire l'usage de ce garde-fou. Effective codes of conduct [...] simply means that there will be less need to have recourse to this safeguard. Nous avons fait le pari un peu fou de lancer cette invitation, dans l'espoir que ce partage d'expĂ©riences et de pratiques apporterait un regain d'Ă©nergie [...]Ă  nos efforts pour [...]transformer nos villes et nos communautĂ©s en lieux de vie sĂ©curitaires pour les femmes et les filles, tout particuliĂšrement. We took the risk of sending out invitations to what would be this First International Seminar on Women's Safety in hope that this sharing of experiences [...]and practices would [...]re-charge our energy and efforts to make our communities safer for all citizens, particularly women and girls. qui lui propose d'autres façons de servir le Seigneur, d'autres RĂšgles mieux structurĂ©es et qui ont fait leurs preuves, François rĂ©pond tout bonnement "Le Seigneur m'a dit qu'Il voulait que je sois un nouveau fou en ce monde 1Co 1/23 voilĂ  la seule sagesse par [...]laquelle Dieu veut nous conduire" LP 114. When people came to Francis suggesting other ways of serving the Lord, other Rules that were well tested and better organised, his invariable answer was that "the Lord revealed to me that it was his will that I become a fool like him in the world, and this is the only [...]learning God wants us [...]to be concerned with" cf. LegPer 114. Le monde est fou, je vous l'accorde [...]bien volontiers. It is a crazy world, right enough. Un des agents de ce dĂ©tachement a d'ailleurs Ă©tĂ© tuĂ© par Albert Jonhson, surnommĂ© le Trappeur fou de la riviĂšre Rat ». One constable from the Arctic Red River detachment was killed by Albert Johnson, the "Mad Trapper of Rat River". Au moment oĂč les alliĂ©s ont pris la dĂ©cision de dĂ©sarmer ce fou et de libĂ©rer la population, le Canada n'Ă©tait [...]pas lĂ  en [...]raison de la dĂ©cision du premier ministre. In this particular time when the allies took the decision to disarm that madman and set people free, [...]Canada was not involved [...]because of the Prime Minister's decision. Donc, c'Ă©tait trĂšs fou, tout le monde Ă©tait bien stressĂ© et trĂšs occupĂ©. So, everything was very hectic and everyone seemed stressed and very busy. Je connaissais bien [...] François d'Assise, ce fou de Dieu, qui au XIIIĂšme siĂšcle, a eu l'audace de jeter ses frĂšres sur les routes du monde, pour annoncer, les [...]mains nues et les poches vides, l'Évangile du Christ. I was well acquainted with [...] Francis of Assisi, that mad man of God, who had the temerity to toss his brothers out onto the highways of the world with bare hands and [...]empty pockets to announce the Gospel of Christ. Au dĂ©part, il s'agit d'un pari fou faire le tour du monde en avion sans carburant. At the outset, it seemed like a crazy challenge to try and fly around the world in an aircraft without [...]any fuel. Comment allons-nous sauver ce monde du besoin et de la pauvretĂ©? How are we to save this world from want and poverty? La grande majoritĂ© des [...] scientifiques rĂ©putĂ©s de ce monde n'acceptent tout simplement [...]pas un tel concept. It is simply not accepted by the [...] vast majority of respected scientists in this world. RĂȘves de foule d'une foule de gens inconnus ; d'une foule intense [...] de pĂšlerins ; de milliers d'expĂ©rimentateurs dans une salle ; d'avoir plein de [...] monde chez soi ; de monde fou sur une Ăźle. Dreams of crowds of a crowd of unknown people; of a dense [...] crowd of pilgrims; of thousands of provers in a room; of having lots of people [...] at home; of crowds of people on an island. Nous nous trouvons maintenant face Ă  la nĂ©cessitĂ© de regarder ce monde dans les yeux et d'ĂȘtre prĂ©sent de maniĂšre opĂ©rative. We now need to be forward-looking in our external relations and to make our presence felt on the world stage in an effective manner. Le monde du cameleer est un monde fou, drĂŽle, sĂ©duisant. The world of cameleer is a mad, funny, seductive world.
Cequ'il y a de fou dans le monde, E F# B7 VoilĂ  ce que Dieu a choisi. E G# C#m A Ce qu'il y a de faible dans le monde, E B7 E VoilĂ  ce que Dieu a choisi. Contrechant : Viens Esprit de
À la fin de l’AntiquitĂ© et au dĂ©but du Moyen Âge, les Bretons immigrent en Armorique avec leurs structures sociales, leur langue et leurs religieux. Ces derniers, venus en grande partie du pays de Galles, Ă©vangĂ©lisent la pĂ©ninsule. Leur culte, comme ceux de leurs disciples, reste trĂšs vivace en Bretagne et ailleurs, car nombre des saints bretons se firent aussi missionnaires. C’est ainsi le cas de saint Malo, l’un des sept saints fondateurs, qui partit un temps en Saintonge. Il y est toujours vĂ©nĂ©rĂ© sous le nom de Macoux ou de un Breton du cruEt qui sait que l’un des plus grands vignobles du monde porte aujourd’hui le nom d’un saint breton du haut Moyen Âge ? Emilion est, en effet, nĂ© en Bretagne au VIIIe siĂšcle, sans doute dans le pays de Vannes il est aussi vĂ©nĂ©rĂ© Ă  Loguivy-Plougras 22, commune traversĂ©e par une riviĂšre qui porte son nom et dont les grandes crues sont restĂ©es dans les mĂ©moires
. EngagĂ© comme intendant auprĂšs du comte de Vannes, il dĂ©tourne des vivres pour les donner aux pauvres. DĂ©couvert, il s’exile vers le sud, il se fait moine Ă  Saulon, en Saintonge, puis devient ermite dans une forĂȘt au nord-ouest de Bordeaux. Il s’installe dans une grotte sur les coteaux dominant la y multiplie les miracles et sa notoriĂ©tĂ© grandit dans le pays. Ce qui attire des disciples. AprĂšs la mort d’Emilion, en 767, l’endroit devient un monastĂšre, avant de donner naissance Ă  une agglomĂ©ration qui porte son nom. Son culte se dĂ©veloppe, parallĂšlement Ă  la rĂ©putation des vignobles locaux, cultivĂ©s depuis l’époque romaine. Aujourd’hui, les vins de Saint-Émilion sont mondialement connus, rendant internationalement cĂ©lĂšbre ce saint breton, considĂ©rĂ© tout naturellement comme le patron des nĂ©gociants en saints ont plutĂŽt migrĂ© vers le nord. C’est le cas de Judoc, qui installe un monastĂšre sur les rives de la Canche, dans l’actuel Pas-de-Calais. Son nom a mutĂ© en Josse et il a donnĂ© son nom Ă  la ville de Saint-Josse-sur-Mer dans le pas de Calais et Saint-Josse-ten-Noode, en baladeusesAu IXe siĂšcle, les Vikings ravagent une partie de l’Europe occidentale, dont la Bretagne. Ils s’attaquent particuliĂšrement aux riches monastĂšres ou aux Ă©glises. L’abbaye de LandĂ©vennec 29 est ainsi dĂ©truite en 913. Comme dans d’autres Ă©tablissements religieux, les moines ont prĂ©fĂ©rĂ© fuir, pour mettre Ă  l’abri les reliques de leurs saints et leurs prĂ©cieux manuscrits. Cet exil, de quelques dĂ©cennies, explique la propagation du culte de certains saints bretons dans d’autres rĂ©gions moines de LandĂ©vennec sont ainsi accueillis dans la petite ville de Montreuil-sur-Mer, dans l’actuel Pas-de-Calais. Ils y fondent un monastĂšre en l’honneur de saint GwennolĂ©, dont le nom s’est transformĂ© localement en saint Walloy. Ils y perpĂ©tuent leurs activitĂ©s de retranscription des textes sacrĂ©s. Deux Vies de saint GuĂ©nolĂ© sont ainsi conservĂ©es Ă  Douai. Ces moines sont Ă©galement proches de l’Angleterre et du royaume saxon du Wessex, oĂč se sont rĂ©fugiĂ©s des nobles bretons qui prĂ©parent la reconquĂȘte contre les Vikings, ce que fera Alain Barbetorte en 936, devenant alors le premier duc de Bretagne. Une partie des reliques de saint GuĂ©nolĂ© sont restĂ©es Ă  Montreuil jusqu’à la reliques partent vers le nord, comme celles d’Idunet ou saint Diboan, vĂ©nĂ©rĂ© Ă  ChĂąteaulin 29 et dans le Centre-Bretagne. Ces reliques auraient Ă©tĂ© transportĂ©es dans l’Eure, Ă  Port-Mort, oĂč il est cĂ©lĂ©brĂ© sous le nom d’Ethbin ou Yben. La commune de Saint-Langis-lĂšs-Montagne, dans l’Orne, lui doit aussi son reliques de saint MĂ©en furent Ă©galement dĂ©mĂ©nagĂ©es prĂšs de Saumur, lors des invasions vikings. Ce dernier est Ă©galement honorĂ© dans l’Aveyron oĂč il a donnĂ© son nom au village de Saint-MĂ©en-le-Couffeleux aujourd’hui Peux-et-Couffeleux, mais son culte serait liĂ© Ă  un voyage qu’il aurait fait Ă  Rome
Manuscrits bretons en Angleterre et Ă  New YorkCette migration des moines bretons du Xe siĂšcle n’a pas Ă©tĂ© sans consĂ©quences. Leurs abbĂ©s ont continuĂ© Ă  jouer un rĂŽle politique, visitant les nobles francs ou saxons qui les avaient pris sous leur protection. Pour les remercier, ils leur ont offert de prĂ©cieux manuscrits, Ă©crits en Bretagne ou dans le Nord de la France. C’est ainsi que plusieurs des Ă©vangĂ©liaires de LandĂ©vennec se trouvent aujourd’hui en Angleterre, notamment Ă  la British Librairy de Londres et Ă  Oxford. L’un des plus beaux exemplaires a Ă©tĂ© donnĂ© par un privĂ© Ă  la Public Librairy de New York. Autant de traces fort lointaines de l’influence intellectuelle des Bretons du haut Moyen Âge. Indochine mandarins et explorateurs RĂ©servĂ© aux abonnĂ©s Caramba ! Des Bretons au Mexique
 RĂ©servĂ© aux abonnĂ©s Les Saintes, le pent-ti punch
 RĂ©servĂ© aux abonnĂ©s Johnnies des Bretons aux petits oignons RĂ©servĂ© aux abonnĂ©s Irlande des Bretons qui ne manquent pas d’Eire ! RĂ©servĂ© aux abonnĂ©s Ilest possible de guĂ©rir le corps avec l’esprit Il y a une preuve scientifique qui dĂ©montre qu’il est possible de guĂ©rir le corps avec l’esprit. On Manque de respect dans le couple Tout comprendre pour mieux le combattre Nombreux sont les couples qu traversent des crises car l’un des deux partenaires a eu un mauvais comportement vis-Ă -vis de l’autre. Que ce soit par des paroles dĂ©placĂ©es, des actes mal intentionnĂ©s, ou une souffrance psychologique infligĂ©e, votre couple peut se retrouver fragiliser quand les conflits sont rĂ©pĂ©titifs et que votre partenaire ne change pas d’attitude. Cette situation n’est pas supportable et faut donc agir au plus vite pour retrouver harmonie et sĂ©rĂ©nitĂ©. DĂ©couvrez dans cet article comment combattre le manque de respect dans le couple et les raisons qui peuvent conduire votre moitiĂ© Ă  vous traiter de cette maniĂšre. Ainsi, vous allez ĂȘtre capable de retrouver le bonheur et une quiĂ©tude dans votre vie Ă  deux. Pourquoi vous manque-t-il/elle de respect ? Le manque de respect dans le couple nait trĂšs souvent d’une volontĂ© qui est nĂ©faste pour le couple puisqu’elle consiste Ă  obtenir le contrĂŽle total sur le partenaire. En effet, en rabaissant constamment la personne qui partage son quotidien, il va naĂźtre automatiquement un sentiment de supĂ©rioritĂ©. Il y a donc l’exercice d’une pression psychologique qui peut nuire Ă  la confiance personnelle du partenaire. Il s’agit d’un moyen pour certains de se sentir comme la personne la plus importante dans le couple. Le fait que votre homme ou votre femme ne vous respecte pas comme il se doit est aussi pour lui/elle un moyen de plus facilement imposer ses idĂ©es. En effet, il/elle ne se sentira pas obliger de communiquer avec vous et si malheureusement vous ĂȘtes trop fragile » pour rĂ©agir il/elle arrivera Ă  ses fins. Cela peut ĂȘtre dur Ă  avaler mais vous pouvez avoir aussi une lĂ©gĂšre part de responsabilitĂ© dans la situation que vous traversez aujourd’hui. En aucun cas je dis que vous mĂ©ritez de vivre ce que votre moitiĂ© vous inflige quotidiennement. Mais vous devez vous poser les bonnes questions sur l’apparition de son comportement envers vous. Avez-vous su poser des limites au manque de respect dans le couple ? Avez-vous rĂ©agi dĂšs les premiers dĂ©rapages ? A quel moment est apparu le phĂ©nomĂšne ? Il s’agit d’autant de questions qui ont une importance capitale car pour rĂ©soudre le problĂšme il faut en saisir l’origine. Je ne cesserais jamais de dire qu’il faut se montrer ferme lorsqu’il y a un Ă©cart de son partenaire tout comme avec une autre personne. Le manque de respect dans le couple en fait partie et dĂšs les premiĂšres disputes vous devez toujours vous faire respecter et ne jamais le/la laisser vous rabaisser, profĂ©rer des menaces ou des insultes car la consĂ©quence est souvent terrible puisque cela mettra Ă  mal votre confiance en vous. Pour ne rien arranger, c’est souvent durant cette pĂ©riode que la dĂ©pendance affective apparait au grand jour ! Si vous vous refusez Ă  tenir tĂȘte Ă  votre conjoint, quand il/elle vous parle de maniĂšre inacceptable, par peur de le/la perdre c’est que vous devez travailler sur un point crucial qui va au-delĂ  du couple votre assurance. MalgrĂ© les sentiments que vous pouvez avoir pour lui/elle, se laisser marcher dessus n’est pas tolĂ©rable et il faut ne pas perdre de temps pour faire face Ă  cette situation. Au travers de mes coaching, je suis automatiquement confrontĂ© Ă  des personnes qui traversent ce type de situation et j’ai pu me rendre compte Ă  quel point elle pouvait ĂȘtre difficile Ă  supporter notamment, quand vous envisagez un avenir ensemble et que vos sentiments sont plus forts que tout. VoilĂ  pourquoi je veux vous aider Ă  prendre les devants pour que vous retrouviez le bonheur et le respect que vous mĂ©ritez tant ! La premiĂšre Ă©tape consiste Ă  ne plus se voiler la face et Ă  affronter la situation avec cran et dĂ©termination. Nombreuses sont les personnes qui ne jugent pas utile de changer ce comportement et pensent que le temps permettra Ă  leur partenaire d’évoluer et de cesser d’agir ainsi. Mais si vous laissez le manque de respect dans le couple, perdurer sans rĂ©agir il vous sera bien plus compliquĂ© de lui/la faire comprendre que ses mots et son comportement vous affectent et mettent votre couple en pĂ©ril. Comment ne plus subir ces critiques permanentes et affronter votre partenaire? Commencer par poser des limites ! Ne vous laissez plus atteindre sans rĂ©pondre. Pour faire comprendre Ă  sa moitiĂ© qu’il/elle doit changer il faut des actions fortes qui le/la forceront Ă  rĂ©flĂ©chir sur sa conduite. Pour cela, il est Ă©vident que le fait de mettre de la distance dans votre relation permettra Ă  l’autre de rĂ©agir et de comprendre que les limites sont dĂ©passĂ©es. D’un point de vue plus personnel c’est la confiance en soi qu’il est nĂ©cessaire de travailler. Chaque matin rĂ©pĂ©tez des phrases d’auto-motivation, faites du sport pour Ă©vacuer votre colĂšre et atteindre des objectifs qui vous permettront de croire en vous et en vos capacitĂ©s de rĂ©action. Amicalement, Votre coach pour combattre le manque de respect dans le couple Alexandre CORMONT Ecrit par Love Coach, auteur et confĂ©rencier dans les domaines de la sĂ©duction, de la vie de couple et de la reconquĂȘte. Depuis 2007, ce sont des milliers d'hommes et de femmes qui ont fait appel Ă  ses services. VidĂ©os liĂ©es L'astuce incroyable pour prendre confiance en soi !L'exercice obligatoire pour développer sa confiance en soi !Comment refaire confiance en l’amour après un pervers narcissique ?Comment se remettre d’une déception amoureuse ?Comment captiver une personne avec l'Intelligence Émotionnelle ?4 juillet 2021 Ă  18h Les clĂ©s de la confiance en soi ! ConfĂ©rence vidĂ©o gratuite LeFou porte un potentiel illimitĂ©, reprĂ©sentĂ© par son numĂ©ro 0 dans le jeu de cartes Tarot. Cela signifie qu’il peut ĂȘtre placĂ© au dĂ©but ou Ă  la fin des arcanes majeurs. L’arcane majeur est vraiment important pour le Fou, car il est considĂ©rĂ© comme son voyage dans la vie. Par consĂ©quent, lui donner un numĂ©ro n’a pas beaucoup PubliĂ© chaque jour sur notre blog, nous pouvons vous envoyer notre MOT DU JOUR directement sur votre messagerie. Vous recevrez ainsi un texte de mĂ©ditation, une priĂšre, un billet spirituel... accompagnĂ© d'une VIDÉO sĂ©lectionnĂ©e pour vous. Quelques mots et des notes pour Ă©clairer et enchanter votre journĂ©e. Vous pouvez activer votre abonnement gratuit en suivant ce lien Abonnement â–ș ConformĂ©ment Ă  la lĂ©gislation europĂ©enne relative au RĂšglement GĂ©nĂ©ral sur la Protection des DonnĂ©es RGPD, nous portons une attention particuliĂšre Ă  la protection de la vie privĂ©e. C'est pourquoi, nous nous engageons Ă  respecter la confidentialitĂ© des renseignements personnels que nous collectons dans le cadre des abonnements Ă  nos publications que nous vous proposons Ă  titre gratuit. Pour consulter la dĂ©claration de notre politique de confidentialitĂ© Cliquez ICI â–ș Pourle dire crĂ»ment, le fou rire vous plonge dans un Ă©tat proche de l'orgasme : vous ĂȘtes hors de vous, hors conscience, c'est-Ă -dire que vous n'ĂȘtes plus qu'un corps. Et comme dans l Suite au classement des films de 2013, j'ai, bien sĂ»r, eu des remarques sur les mĂ©trages sĂ©lectionnĂ©s. Notamment sur la non-prĂ©sence de "Ghost Tits" merci Tom Spouex, un "film" dans lequel un homme doit faire face Ă  la disparition des seins de sa copine. Oui, c'est dĂ©bile mais ça a l'air plutĂŽt drĂŽle mĂȘme si ce n'est malheureusement qu'une fausse bande-annonce et ça m'a donnĂ© envie de revenir sur des films ou les hĂ©ros sont confrontĂ©s Ă  des problĂšmes sexuels qui prennent des proportions Ă©normes et horribles ! Voici donc 6 films surfant sur ces thĂšmes. BAD BIOLOGY Sex addict de Frank Henenlotter Jennifer, photographe, est "nymphomane" et cherche Ă  combler son appĂ©tit sexuel auprĂšs de tous les hommes qu'elle croise. ProblĂšme, son dĂ©sir est tellement puissant qu'elle a tendance Ă  faire mourir ses amants ou Ă  les tuer. Batz, jeune homme dont le pĂ©nis a Ă©tĂ© coupĂ© en mĂȘme temps que le cordon ombilical use et abuse de produit dopant afin de rĂ©ussir Ă  provoquer une Ă©rection Ă  un sexe que des mĂ©decins lui ont greffĂ© et ce jusqu'Ă  rendre son pĂ©nis immense. Lorsque Jennifer rencontre Batz lors d'un shooting photo, la particularitĂ© du jeune homme va intĂ©resser la photographe... Fort sexuĂ© et aussi assez gore, "Bad Biology" est extrĂȘmement dĂ©lirant autant dans son propos que dans sa rĂ©alisation. Henenlotter n'hĂ©sitant pas Ă  nous montrer le pĂ©nis mutant de Batz ou les bĂ©bĂ©s monstrueux de Jennifer qui fĂ©conde et accouche quelques minutes aprĂšs avoir eu un rapport. THE TAINT de Drew Bolduc Dans une rĂ©gion amĂ©ricaine, l'eau est contaminĂ©e et transforme les hommes en tueurs misogynes. Un seul homme, parti se promener dans les bois, Ă©chappe Ă  la contamination et va tenter de lutter contre "The Taint". De son propre aveu voir interview sur ce blog, le rĂ©alisateur Drew Bolduc a cherchĂ© Ă  faire le film le plus misogyne au monde. La gente fĂ©minine en prend donc pour son grade et se fait rĂ©guliĂšrement Ă©clatĂ© le crĂąne sous les coups d'hommes devenus fous. Ne vous inquiĂ©tez pas, mesdemoiselles et mesdames, les hommes aussi se font bien esquintĂ©s lors de la vengeance du hĂ©ros, Phil, et de son amie. Gore, fun et stupiditĂ© sont les maĂźtres mots de chef d'oeuvre du cinĂ©ma indĂ©pendant. PERVERT de Jonathan Yudis James va rendre visite Ă  son pĂšre qui vit dans une ferme en plein dĂ©sert. A son grand Ă©tonnement, James se rend compte que son paternel est un gros queutard et qu'il est entourĂ© de plusieurs jeunes filles. Un peu Ă©nervĂ©, surtout que lui n'a jamais rĂ©ussi Ă  draguer une seule fille, James craque et couche avec une des femmes de son pĂšre. Ce dernier l'apprend assez vite et la nuit suivante, la jeune fille est retrouvĂ©e sauvagement commence Ă  soupçonner son pĂšre d'ĂȘtre un tueur en sĂ©rie... *ATTENTION SPOILER* Sauf que le tueur n'est pas toujours celui qu'on croit puisque James va se rendre compte que, la nuit lorsqu'il dort, son pĂ©nis se dĂ©tache de son corps et s'attaque Ă  la gente fĂ©minine ! S'en suivra des sĂ©quences complĂštement folles ou le sexe de James, dotĂ© d'un visage et d'un ricanement pervers, part massacrer toutes les jeunes filles de la rĂ©gion de toutes les maniĂšres dont un pĂ©nis vivant peut le faire je vous laisse imaginer. ONE EYED MONSTER de Adam Fields Ron Jeremy, le cĂ©lĂšbre acteur pornographique connu pour son immense pĂ©nis, part dans un chalet isolĂ© tourner quelques scĂšnes de son nouveau film avec toute son Ă©quipe. Malheureusement, Ron est tuĂ© par une Ă©toile filante qu'il se prend en pleine tronche, un alien prend possession de son sexe et se met Ă  attaquer l'Ă©quipe du film. RĂ©alisĂ© sur le ton de la comĂ©die, le film de Fields est une sorte de slasher/home invasion ou les personnages usent de subterfuges dignes de "Maman j'ai ratĂ© l'avion" pour essayer de tueur le sexe extra-terrestre n'hĂ©sitant pas Ă  accrocher des petites culottes aux fenĂȘtres afin d'attirer la "bĂȘte". TEETH de Mitchell Litchenstein Il n'y a pas que les hommes qui ont des problĂšmes avec leur sexe, il y a aussi Dawn, jeune adolescente chaste qui va se rendre compte, lors d'une tentative de viol, que son vagin est pourvu de dents... TraitĂ© de façons plus sĂ©rieuse que ses homologues masculins de "Pervert" ou de "One-Eyed Monster", "Teeth" ne tombe jamais dans le trĂšs vulgaire et tente mĂȘme un discours sur la pubertĂ© et dĂ©veloppe ses personnages. Pas un grand film mais c'est Ă  voir ! GHOST TITS de Lucia Aniello On en parlait donc en introduction, voici "Ghost Tits", une excellente fausse bande annonce dans laquelle on dĂ©couvre Sam, jeune homme dont le bonheur se trouve dans la poitrine opulente de sa petite amie, Katie. Lorsqu'au rĂ©veil, il s'aperçoit que Katie a perdu en volume mammaire, il est d'abord déçu puis dĂ©sorientĂ© en voyant que, mĂȘme sur les photos, les seins de sa copine ont disparu ! Certain de savoir ce qu'il a connu, Sam s'engouffre dans la thĂ©orie du complot sachant que ni ses meilleurs amis, ni Katie elle mĂȘme n'ont souvenir qu'elle avait de plus gros seins. Sam est-il fou ? Est-il sujet Ă  une malĂ©diction ? Est-ce un coup du soutien gorge potentiellement malĂ©fique que Sam a offert Ă  Katie quelques temps auparavant ? On aimerait bien le savoir tiens !!
\n\n\n \n \nce qu il ya de fou dans le monde
CEQU’IL Y A DE FOU DANS LE MONDE Texte et musique : CommunautĂ© du Chemin Neuf. Ce qu'il y a de fou dans le monde, VoilĂ  ce que Dieu a choisi. Ce qu'il y a de faible dans le monde, VoilĂ  ce que Dieu a choisi. Contrechant : Viens Esprit de feu Viens Esprit d'amour Viens Esprit de Dieu Viens nous t'attendons. st Ignace . Author: MPE-Voyager Created Satan, dĂ©mon Ă  cornes et Ă  la queue fourchue ?Dans l’imagerie collective, Satan est le Gardien des Enfers qui possĂšde des pouvoirs au moins aussi grands que Dieu lui-mĂȘme. DĂ©mon tout de rouge et de noir vĂȘtu, aux cornes dĂ©moniaques et Ă  la queue fourchue, il effraye autant qu’il fascine. DĂ©guisĂ© de la sorte, vous ferez sĂ»rement un malheur en interprĂ©tant la Salsa du DĂ©mon au karaokĂ© de votre camping cet Ă©tĂ© chacun sa façon de s’amuser, aprĂšs tout, mais, manque de bol, vous avez une vision totalement erronĂ©e de Satan – ou plutĂŽt devrais-je Ă©crire de satan, sans majuscule !– Et allez, c’est reparti
 Qu’est-ce que vous allez nous sortir encore, cette fois ?– Concentre-toi au lieu de rĂąler, Kevin. N’oublie pas ce qu’on dit Cervelle inoccupĂ©e, le Diable y trouve tente dressĂ©e ! »Satan dans l’Ancien TestamentRetournons Ă  nos dĂ©mons. Le terme satan » est un nom commun en hĂ©breu signifiant tout simplement adversaire . Dans l’Ancien Testament, mĂȘme si le mot est parfois employĂ©, il ne dĂ©signe jamais une obscure et tĂ©nĂ©breuse force du mal. En rĂ©alitĂ©, pour les Juifs, il n’est pas concevable que Dieu ait un adversaire Ă  sa taille. Le dualisme Dieu/Diable est donc un contresens total si l’on s’en tient au Texte un satan » se tient mĂȘme parfois aux cĂŽtĂ©s de Dieu ! Ainsi, dans les Livres ProphĂ©tiques, on assiste au procĂšs de JosuĂ© oĂč Satan – ou plutĂŽt UN satan – tient le rĂŽle de partie civile tandis qu’un autre ange lui sert d’avocat de la dĂ©fense. Il me fit voir le grand prĂȘtre JosuĂ©, debout devant l’ange de l’Éternel, et un satan qui se tenait Ă  sa droite pour l’accuser » Zacharie, 3, 1Satan et le livre de JobMais c’est dans le Livre de Job Un livre de l’Ancien Testament que Satan est rĂ©ellement mis Ă  l’honneur », si l’on peut dire. Lorsque Dieu lui vante les qualitĂ©s de Job, un homme intĂšgre et droit qui se dĂ©tourne du mal en toutes occasions, Satan lui rĂ©torque que ce comportement exemplaire n’est pas dĂ©sintĂ©ressĂ© Yahweh dit Ă  Satan As-tu remarquĂ© mon serviteur Job? Il n’y a pas d’homme comme lui sur la terre, intĂšgre, droit, craignant Dieu et Ă©loignĂ© du mal. »Satan rĂ©pondit Ă  Yahweh Est-ce gratuitement que Job craint Dieu? Ne l’as-tu pas entourĂ© comme une clĂŽture, lui, sa maison et tout ce qui lui appartient? Tu as bĂ©ni l’oeuvre de ses mains, et ses troupeaux couvrent le pays. Mais Ă©tends la main, touche Ă  tout ce qui lui appartient, et on verra s’il ne te maudit pas en face !» Job, I, 11On peut dans un premier temps s’étonner que Dieu et Satan discutent entre gens civilisĂ©s
 Mieux, Dieu accepte de relever le pari ! C’est maintenant parti pour une avalanche de malheurs qui tombent sur le coin de la figure de ce malheureux Job qui n’avait rien demandé Dans le seul but de tester sa fidĂ©litĂ© au Seigneur, il perd tous ses biens, son bĂ©tail, ses enfants puis est touchĂ© d’une maladie douloureuse certainement la lĂšpre. Pourtant, Job reste persuadĂ© que Dieu ne s’est pas dĂ©tournĂ© de lui
 Dieu peut jubiler il vient de gagner son se termine d’ailleurs en happy end pour le rĂ©compenser de sa droiture, de son honnĂȘtetĂ© et de ne jamais s »ĂȘtre dĂ©tournĂ© du Seigneur, Job retrouve au centuple les biens qui lui avaient Ă©tĂ© retirĂ©s Et Yahweh bĂ©nit les derniers temps de Job plus encore que les premiers, et il possĂ©da quatorze mille brebis, six mille chameaux, mille paires de boeufs et mille XLII, 12On le voit, Satan est loin d’ĂȘtre un Prince des TĂ©nĂšbres incarnant le mal personnifiĂ©. Dans l’Ancien Testament, il est un simple contradicteur obstinĂ© de Dieu.– Un peu comme toi, Kevin, qui recherche toujours un moyen de me prouver que j’ai tort !– On peut donc dire que je suis le satan d’EtaleTaCulture!Le rĂŽle de Satan Ă©volue dans le Nouveau TestamentDans le Nouveau Testament, le rĂŽle de Satan Ă©volue de façon spectaculaire. Il a maintenant un rĂŽle plus tranchĂ© et devient un vĂ©ritable adversaire au Royaume du tente-t-il JĂ©sus dans le dĂ©sert Marc, I,11 et se fait d’ailleurs repousser en bonne et due forme par un Vade retro, Satanas » qui restera Ă  jamais gravĂ© dans la culture populaire !C’est finalement Jean qui est le moins tendre Ă  son Ă©gard sous sa plume, Satan devient tour Ă  tour le Malin, le Serpent primitif et ce serait donc lui le serpent du jardin d’Éden qui tenta Ève de croquer dans le fruit dĂ©fendu
, la BĂȘte, etc. Mais encore ici, il est un simple ennemi Ă  Dieu, loin d’ĂȘtre son Ă©gal en terme de pouvoirs et de puissance !MĂȘme en cherchant bien, vous ne trouverez donc nulle part dans la Bible la mention d’un Satan Ă  la tĂȘte d’une armĂ©e de dĂ©mons prĂȘte Ă  envahir les cieux
 pour un tel scĂ©nario, lisez plutĂŽt l’excellente bande dessinĂ©e Spawn! ReprĂ©sentation des Enfers – Divine ComĂ©die de Dante – Illustration de Gustave DorĂ© Mais alors, d’oĂč ça vient, cette image que l’on a du Diable ?C’est en plein Moyen-Age soit plus de 1000 ans aprĂšs le calvaire de JĂ©sus-Christ que l’Église a souhaitĂ© introduire la peur incontrĂŽlable du de mieux qu’une population effrayĂ©e par des lĂ©gendes Ă  dormir debout pour asseoir son emprise sur l’Europe. Et Satan devient Lucifer, BelzĂ©buth on devra cependant attendre 1980 pour apprendre que c’est un bouc et qu’il est en rut
 ou encore MĂ©phistophĂ©lĂšs. On notera d’ailleurs la grande influence de Dante Alighieri et de sa Divine ComĂ©die au sujet de la diabolisation » du Diable
DĂ©fi[Ajout du 02/07/2019] MĂȘme plusieurs annĂ©es aprĂšs la rĂ©daction de cet article, je continue Ă  recevoir beaucoup d’insultes ou de messages de dĂ©nigrement Ă  son propos. Il est vrai qu’il n’est pas parfait, la derniĂšre partie sur la construction de la peur de Satan Ă  l’époque mĂ©diĂ©vale mĂ©riterait notamment d’ĂȘtre ne pas comprendre ce dĂ©ferlement de haine. Des mĂ©dias chrĂ©tiens eux-mĂȘmes accrĂ©ditent la thĂšse d’une naissance progressive de l’imagerie de Satan Ă  travers les siĂšcles. À ce sujet, lire par exemple l’article de trĂšs instructif un chrĂ©tien doit-il croire Ă  l’existence de l’enfer ? Je lance donc un dĂ©fi Ă  tous ceux qui ont quelques heures devant eux tentez de trouver une quelconque mention de l’Enfer dans l’Ancien Testament ! Cet article sera bien sĂ»r mis Ă  jour si vous y parvenez. Vous avez aimĂ© cet article ? Alors j'ai besoin de vous ! Vous pouvez soutenir le blog sur Tipeee. Un beau geste, facile Ă  faire, et qui permettra Ă  EtaleTaCulture de garder son indĂ©pendance et d'assurer sa survie...
Letrailer Gildas Michel va participer au mythique ultratrail du Mont-Blanc (UTMB), vendredi 26 aoĂ»t, un an aprĂšs avoir couru la Diagonale des fous. Il s’est prĂ©parĂ© autour de
1. Enfant d'une famille chrĂ©tienne 1858 Ă  1873 Charles est nĂ© en France, Ă  Strasbourg, le 15 septembre 1858 et il a Ă©tĂ© baptisĂ© deux jours aprĂšs sa naissance. Mon Dieu, nous avons tous Ă  chanter vos misĂ©ricordes Fils d'une sainte mĂšre, j'ai appris d'elle Ă  Vous connaĂźtre, Ă  Vous aimer et Ă  Vous prier Mon premier souvenir n'est-il pas la priĂšre qu'elle me faisait rĂ©citer matin et soir "Mon Dieu, bĂ©nissez papa, maman, grand-papa, grand-maman, grand-maman Foucauld et petite soeur" ?
 » Mais, maman, papa et grand-maman Foucauld meurent en 1864. Le grand-pĂšre prend chez lui les deux enfants Charles 6 ans et Marie 3 ans. J'ai toujours admirĂ© la belle intelligence de mon grandpĂšre dont la tendresse infinie entoura mon enfance et ma jeunesse d'une atmosphĂšre d'amour dont je sens toujours avec Ă©motion la chaleur. » Le 28 avril 1872, Charles fait sa PremiĂšre Communion. Il est confirmĂ© le mĂȘme jour. 2. Jeune dans un monde sans Dieu 1874 Ă  1876 Charles est intelligent et il Ă©tudie facilement. Il aime beaucoup les livres, mais il lit n'importe quoi. Si je travaillais un peu Ă  Nancy c'est parce qu'on me laissait mĂȘler Ă  mes Ă©tudes une foule de lectures qui m'ont donnĂ© le goĂ»t de l'Ă©tude, mais m'ont fait le mal que vous savez
 » Peu Ă  peu, Charles s'Ă©loigne de la foi. Il continue Ă  respecter la religion catholique, mais il ne croit plus en Dieu. Je demeurai douze ans sans rien nier et sans rien croire, dĂ©sespĂ©rant de la vĂ©ritĂ©, et ne croyant mĂȘme pas en Dieu, aucune preuve ne me paraissant assez Ă©vidente. » A 17 ans j'Ă©tais tout Ă©goĂŻsme, tout vanitĂ©, tout impiĂ©tĂ©, tout dĂ©sir du mal, j'Ă©tais comme affolé  » J'Ă©tais dans la nuit. Je ne voyais plus Dieu ni les hommes Il n’y avait plus que moi. » 3. Militaire sans conviction 1876 Ă  1882 AprĂšs deux ans d'Ă©tudes Ă  l'École Militaire, Charles est officier. Son grand-pĂšre vient de mourir et Charles reçoit tout l'hĂ©ritage. Il a 20 ans. Pendant plusieurs annĂ©es, Charles va chercher son plaisir dans la nourriture et dans les fĂȘtes. On l'appelle alors le Gros Foucauld ». Je dors longtemps. Je mange beaucoup. Je pense peu. » Mais en octobre 1880, Charles est affectĂ© en AlgĂ©rie. L'AlgĂ©rie lui plaĂźt et ses habitants l'intĂ©ressent. La vĂ©gĂ©tation est superbe palmiers, lauriers, orangers. C'est un beau pays ! Pour moi, j'en ai Ă©tĂ© Ă©merveillĂ© au milieu de tout cela des arabes en burnous blancs ou vĂȘtus de couleurs vives, avec une foule de chameaux, de petits Ăąnes et de chĂšvres, qui sont de l'effet le plus pittoresque. » Mais pour une affaire de femme, Charles refuse les conseils de ses SupĂ©rieurs. On lui enlĂšve son emploi. A peine arrivĂ© en France, il apprend que son rĂ©giment est envoyĂ© en Tunisie. Une expĂ©dition de ce genre est un plaisir trop rare pour le laisser passer sans tĂącher d'en jouir. - On m'a bien replacĂ© en Afrique, comme je l'avais demandĂ©, mais pas tout Ă  fait dans le rĂ©giment que je voulais. Je fais partie d'une colonne qui manoeuvre sur les hauts plateaux, au Sud de SaĂŻda. - C'est trĂšs amusant la vie de camp me plaĂźt autant que la vie de garnison me dĂ©plaĂźt . J'espĂšre que la colonne durera trĂšs-longtemps ; quand elle sera finie, je tĂącherai d'aller ailleurs oĂč on se remue. » Le 15 janvier 1882, les 'colonnes' sont finies et Charles est de nouveau dans une caserne. Je dĂ©teste la vie de garnison
 j'aime bien mieux profiter de ma jeunesse en voyageant ; de cette façon au moins je m'instruirai et je ne perdrai pas mon temps. » Et le 28 janvier 1882, il envoie sa dĂ©mission de l'armĂ©e. 4. Voyageur sĂ©rieux 1882 Ă  1886 Charles dĂ©cide alors de s'installer Ă  Alger pour prĂ©parer ses voyages. Ce serait dommage de faire d'aussi beaux voyages, bĂȘtement et en simple touriste je veux les faire sĂ©rieusement, emporter des livres et apprendre aussi complĂštement que possible, l'histoire ancienne et moderne, surtout ancienne, de tous les pays que je traverserai. » Le Maroc est tout proche, mais il est interdit aux EuropĂ©ens. Charles est attirĂ© par ce pays trĂšs peu connu. Apres une longue prĂ©paration de 15 mois, Charles part au Maroc avec le Juif MardochĂ©e qui sera son guide. En 1883, sur les terres du sultan, l'EuropĂ©en peut circuler au grand jour et sans danger ; dans le reste du Maroc, il ne peut pĂ©nĂ©trer que travesti et au pĂ©ril de sa vie il y est regardĂ© comme un espion et serait massacrĂ© s'il Ă©tait reconnu. Presque tout mon voyage se fit en pays indĂ©pendant. Je me dĂ©guisai dĂšs Tanger, afin d'Ă©viter ailleurs des reconnaissances embarrassantes. Je me donnai pour IsraĂ©lite. Durant mon voyage, mon costume fut celui des Juifs marocains, ma religion la leur, mon nom le rabbin Joseph. Je priais et je chantais Ă  la synagogue, les parents me suppliaient de bĂ©nir leurs enfants
 » A qui s'informait de mon lieu de naissance je rĂ©pondais tantĂŽt JĂ©rusalem, tantĂŽt Moscou, tantĂŽt Alger. » Demandait-on le motif de mon voyage ? Pour le musulman, j'Ă©tais un rabbin mendiant qui quĂȘtait de ville en ville; pour le Juif, un IsraĂ©lite pieux venu au Maroc malgrĂ© les fatigues et dangers, pour s'enquĂ©rir de la condition de ses frĂšres. » Tout mon itinĂ©raire a Ă©tĂ© relevĂ© Ă  la boussole et au baromĂštre. » En marche, j'avais sans cesse un cahier de cinq centimĂštres carrĂ©s cachĂ© dans le creux de la main gauche ; d'un crayon long de deux centimĂštres qui ne quittait pas l'autre main, je consignais ce que la route prĂ©sentait de remarquable, ce qu'on voyait Ă  droite et Ă  gauche ; je notais les changements de direction, accompagnĂ©s de visĂ©es Ă  la boussole, les accidents de terrain, avec la hauteur baromĂ©trique, l'heure et la minute de chaque observation, les arrĂȘts, les degrĂ©s de vitesse de la marche, etc. J'Ă©crivais ainsi presque tout le temps de la route, tout le temps dans les rĂ©gions accidentĂ©es. » Jamais personne ne s'en aperçut, mĂȘme dans les caravanes les plus nombreuses ; je prenais la prĂ©caution de marcher en avant ou en arriĂšre de mes compagnons, afin que, l'ampleur de mes vĂȘtements aidant, ils ne distinguassent point le lĂ©ger mouvement de mes mains. La description et le levĂ© de l'itinĂ©raire emplissaient ainsi un certain nombre de petits cahiers. » DĂšs que j'arrivais en un village oĂč il me fĂ»t possible d'avoir une chambre Ă  part, je les complĂ©tais et je les recopiais sur des calepins qui formaient mon journal de voyage. Je consacrais les nuits Ă  cette occupation. » Pendant le court sĂ©jour Ă  Tisint, je fis plusieurs connaissances tous les hadjs voulurent me voir. Pour le seul fait que je venais d'AlgĂ©rie, oĂč ils avaient Ă©tĂ© bien reçus, tous me firent le meilleur accueil; plusieurs, je le sus depuis, se doutĂšrent que j'Ă©tais ChrĂ©tien; ils n'en dirent mot, comprenant mieux que moi peut-ĂȘtre les dangers oĂč leurs discours pourraient me jeter. » En arrivant Ă  Agadir, je descendis chez le Hadj Bou Rhim. Je ne puis dire combien j'eus Ă  me louer de lui, ni quelle reconnaissance je lui dois il fut pour moi l'ami le plus sĂ»r, le plus dĂ©sintĂ©ressĂ©, le plus dĂ©vouĂ© ; en deux occasions, il risqua sa vie pour protĂ©ger la mienne. Il avait devinĂ©, au bout de peu de temps, que j'Ă©tais chrĂ©tien ; je le lui dĂ©clarai moi-mĂȘme dans la suite cette preuve de confiance ne fit qu'augmenter son attachement. » Pendant 11 mois, Charles a souvent reçu des injures et des cailloux. Plusieurs fois il a mĂȘme risquĂ© d'ĂȘtre tuĂ©. Le 23 mai 1884, un pauvre mendiant arrive au poste frontiĂšre de l'AlgĂ©rie. Il est pieds nus, maigre et couvert de saletĂ©. Ce pauvre Juif s'appelle Charles de Foucauld. Cela a Ă©tĂ© dur, mais trĂšs intĂ©ressant, et j'ai rĂ©ussi ! » Le monde scientifique de l'Ă©poque est enthousiasmĂ© par le travail de Charles une vĂ©ritable exploration ! Il a parcouru 3000 km dans un pays presque inconnu. C'est la gloire ! 5. Chercheur de Dieu 1886 Ă  1890 Mais Charles ne s'intĂ©resse pas Ă  cette gloire. Il quitte l'AlgĂ©rie et s'installe prĂšs de sa famille Ă  Paris. Il a 28 ans. Au commencement d'octobre de cette annĂ©e 1886, aprĂšs six mois de vie de famille 15, pendant que j'Ă©tais Ă  Paris, faisant imprimer mon voyage au Maroc, je me suis trouvĂ© avec des personnes trĂšs intelligentes, trĂšs vertueuses et trĂšs chrĂ©tiennes; en mĂȘme temps, une grĂące intĂ©rieure extrĂȘmement forte me poussait je me mis Ă  aller Ă  l'Ă©glise, sans croire, ne me trouvant bien que lĂ  et y passant de longues heures Ă  rĂ©pĂ©ter cette Ă©trange priĂšre "Mon Dieu, si Vous existez, faites que je Vous connaisse !" » Mais je ne Vous connaissais pas
 » Oh ! mon Dieu comme Vous aviez la main sur moi, et comme je la sentais peu ! Que vous ĂȘtes bon ! Que vous ĂȘtes bon ! Comme Vous m'avez gardĂ© ! Comme Vous me couviez sous vos ailes lorsque je ne croyais mĂȘme pas Ă  Votre existence ! » Par la force des choses, Vous m'aviez obligĂ© Ă  ĂȘtre chaste. C'Ă©tait nĂ©cessaire pour prĂ©parer mon Ăąme Ă  recevoir la vĂ©ritĂ© Le dĂ©mon est trop maĂźtre d'une Ăąme qui n'est pas chaste. » En mĂȘme temps Vous m'aviez ramenĂ© dans ma famille oĂč j'ai Ă©tĂ© reçu comme l'enfant prodigue. » Tout cela c'Ă©tait Votre oeuvre, mon Dieu, Votre oeuvre Ă  vous seul... Une belle Ăąme Vous secondait, mais par son silence, sa douceur, sa bontĂ©, sa perfection... Vous m'avez attirĂ© par la beautĂ© de cette Ăąme. » Vous m'avez alors inspirĂ© cette pensĂ©e "Puisque cette Ăąme est si intelligente, la religion qu'elle croit ne saurait ĂȘtre une folie. Etudions donc cette religion prenons un professeur de religion catholique, un prĂȘtre instruit, et voyons ce qu'il en est, et s'il faut croire ce qu'elle dit." » Je me suis alors adressĂ© Ă  l'AbbĂ© Huvelin. Je demandais des leçons de religion il me fit mettre Ă  genoux et me fit me confesser, et m'envoya communier sĂ©ance tenante... » S'il y a de la joie dans le ciel Ă  la vue d'un pĂ©cheur se convertissant, il y en a eu quand je suis entrĂ© dans ce confessionnal ! » Que vous avez Ă©tĂ© bon ! Que je suis heureux ! » Moi qui avais tant doutĂ©, je ne crus pas tout en un jour; tantĂŽt les miracles de l'Evangile me paraissaient incroyables; tantĂŽt je voulais entremĂȘler des passages du Coran dans mes priĂšres. Mais la grĂące divine et les conseils de mon confesseur dissipĂšrent ces nuages... » Mon Seigneur JĂ©sus, vous avez mis en moi ce tendre et croissant amour pour vous, ce goĂ»t de la priĂšre, cette foi en votre Parole, ce sentiment profond du devoir de l'aumĂŽne, ce dĂ©sir de vous imiter, cette soif de vous faire le plus grand sacrifice qu'il me fut possible de vous faire. » Je dĂ©sirais ĂȘtre religieux, ne vivre que pour Dieu. Mon confesseur me fĂźt attendre trois ans. » Le pĂšlerinage en Terre Sainte, quelle influence bĂ©nie il a eu sur ma vie, quoique je l'ai fait malgrĂ© moi, par pure obĂ©issance Ă  Monsieur l'Abbé  » AprĂšs avoir passĂ© la NoĂ«l de 1888 Ă  BethlĂ©em, avoir entendu la Messe de Minuit et reçu la Ste Communion dans la Ste Grotte, au bout de deux ou trois jours, je suis retournĂ© Ă  JĂ©rusalem. La douceur que j'avais Ă©prouvĂ©e Ă  prier dans cette grotte qui avait rĂ©sonnĂ© des voix de JĂ©sus, de Marie, de Joseph avait Ă©tĂ© indicible. » J'ai bien soif de mener la vie que j'ai entrevue, devinĂ©e en marchant dans les rues de Nazareth, que foulĂšrent les pieds de NS, pauvre artisan perdu dans l'abjection et l'obscuritĂ©... » 6. Moine Ă  la Trappe 1890 Ă  1897 Charles est trĂšs attachĂ© Ă  sa famille et Ă  ses amis, mais il se sent appelĂ© Ă  tout laisser pour suivre JĂ©sus. Et le 15 janvier 1890, il entre Ă  la Trappe. L'Evangile me montra que le premier commandement est d'aimer Dieu de tout son coeur et qu'il fallait tout enfermer dans l'amour; chacun sait que l'amour a pour premier effet l'imitation. Il me sembla que rien ne me prĂ©sentait mieux cette vie que la Trappe. » Tous les hommes sont les enfants de Dieu qui les aime infiniment il est donc impossible de vouloir aimer Dieu sans aimer les hommes plus on aime Dieu plus on aime les hommes. L'amour de Dieu, l'amour des hommes, c'est toute ma vie, ce sera toute ma vie je l'espĂšre. » Charles est heureux Ă  la Trappe. Il apprend beaucoup. II reçoit beaucoup. Mais il lui manque encore quelque chose. Nous sommes pauvres pour des riches, mais pas pauvres comme l'Ă©tait Notre-Seigneur, pas pauvres comme je l'Ă©tais au Maroc, pas pauvres comme Saint François. » J'aime Notre-Seigneur JĂ©sus-Christ, et je ne puis supporter de mener une vie autre que la Sienne
 Je ne veux pas traverser la vie en 1Ăšre classe pendant que Celui que j'aime l'a traversĂ©e dans la derniĂšre... » Je me suis demandĂ© s'il n'y avait pas lieu de chercher quelques Ăąmes avec lesquelles on pĂ»t former un commencement de petite congrĂ©gation. » Le but serait de mener aussi exactement que possible la vie de Notre-Seigneur vivant uniquement du travail des mains, suivant Ă  la lettre tous ses conseils... » Ajouter Ă  ce travail beaucoup de priĂšres, ne former que de petits groupes, se rĂ©pandre partout surtout dans les pays infidĂšles si abandonnĂ©s et oĂč il serait si doux d'augmenter l'amour et les serviteurs de Notre-Seigneur JĂ©sus. » 7. Ermite au pays de JĂ©sus 1897 Ă  1900 Le 23 janvier 1897, le SupĂ©rieur GĂ©nĂ©ral des Trappistes annonce Ă  Charles qu'il peut sortir de la Trappe pour suivre JĂ©sus, le pauvre artisan de Nazareth. Charles part en IsraĂ«l. Il arrive Ă  Nazareth ou les SƓurs Clarisses le prennent comme domestique. Le bon Dieu m'a fait trouver ce que je cherchais l'imitation de ce que fĂ»t la vie de Notre-Seigneur JĂ©sus dans ce mĂȘme Nazareth... » Dans ma cabane de planches, aux pieds du Tabernacle des Clarisses, dans mes journĂ©es de travail et mes nuits de priĂšre, j'ai tellement bien ce que je cherchais qu'il est visible que le bon Dieu m'avait prĂ©parĂ© ce lieu. » Mais Charles veut partager cette vie de Nazareth avec d'autres frĂšres. C'est pourquoi il Ă©crit la RĂšgle des Petits FrĂšres. J'ai tenu Ă  composer une rĂšgle trĂšs simple, propre Ă  donner Ă  quelques Ăąmes pieuses une vie de famille autour de la Sainte Hostie. » Ma rĂšgle est si Ă©troitement liĂ©e au culte de la Sainte Eucharistie qu'il est impossible qu'elle soit observĂ©e par plusieurs sans qu'ils aient un prĂȘtre et un tabernacle; ce n'est que lorsque je serai prĂȘtre et qu'il y aura un oratoire autour duquel on puisse se serrer, que je pourrai avoir quelques compagnons... » En aout 1900, Charles rentre en France. M. l'AbbĂ© Huvelin est bien d'accord pour qu'il reçoive le Sacerdoce. J'ai Ă©tĂ© passer un an dans un couvent, Ă  Ă©tudier, et j'y ai reçu les Sts Ordres. PrĂȘtre depuis le mois de juin dernier, je me suis senti appelĂ© aussitĂŽt Ă  aller aux "brebis perdues", aux Ăąmes les plus abandonnĂ©es, les plus dĂ©laissĂ©es, afin d'accomplir envers elles ce devoir de l'amour "Aimez vous les uns les autres comme je vous ai aimĂ©s, c'est Ă  cela qu'on reconnaĂźtra que vous ĂȘtes mes disciples". Sachant par expĂ©rience que nul peuple n'Ă©tait plus abandonnĂ© que les musulmans du Maroc, du Sahara algĂ©rien j'ai demandĂ© et obtenu la permission de venir Ă  BĂ©ni AbbĂšs, petite oasis du Sahara algĂ©rien sur les confins du Maroc. » 8. FrĂšre de tous Ă  BĂ©ni AbbĂšs 1901 Ă  1904 Le 28 octobre 1901, Charles arrive Ă  BĂ©ni AbbĂšs. Les indigĂšnes m'ont parfaitement accueilli; j'entre en relations avec eux, tĂąchant de leur faire un peu de bien. » Les militaires se sont mis, Ă  me construire, en briques sĂšches et troncs de palmiers, une chapelle, trois cellules et une chambre d'hĂŽtes. » Je veux habituer tous les habitants, Ă  me regarder comme leur frĂšre, le frĂšre universel
 Ils commencent Ă  appeler la maison "la fraternitĂ©", et cela m'est doux
 » Chaque jour, Charles passe des heures au pied du Tabernacle. L'Eucharistie, c'est JĂ©sus, c'est tout JĂ©sus. » Quand on aime, on voudrait parler sans cesse Ă  l'ĂȘtre qu'on aime, ou au moins le regarder sans cesse la priĂšre n'est pas autre chose l'entretien familier avec notre Bien-AimĂ© on Le regarde, on Lui dit qu'on L'aime, on jouit d'ĂȘtre Ă  Ses pieds. » Mais, Ă  chaque instant on frappe Ă  la porte. 'Tout ce que vous faites Ă  l'un de ces petits, c'est Ă  moi que vous le faites'. L'Evangile a dĂ©jĂ  transformĂ© la vie de Charles qui ouvre aussitĂŽt la porte pour accueillir le Bien AimĂ©. De 4h30 du matin Ă  8h30 du soir, je ne cesse de parler, de voir du monde des esclaves, des pauvres, des malades, des soldats, des voyageurs, des curieux. » Dans cette rĂ©gion, Charles dĂ©couvre l'esclavage. Il est scandalisĂ©. Quand le gouvernement commet une grave injustice contre ceux dont nous sommes dans une certaine mesure chargĂ©, il faut le lui dire, car nous n'avons pas le droit d'ĂȘtre des " sentinelles endormies" des "chiens muets" des "pasteurs indiffĂ©rents". » Les murs de la FraternitĂ© sont construits et Charles attend des frĂšres. Priez Dieu pour que je fasse ici l'oeuvre qu'il m'a donnĂ©e Ă  faire que j'y Ă©tablisse un petit couvent de moines fervents et charitables, aimant Dieu de tout leur coeur et le prochain comme eux-mĂȘmes; une ZaouĂŻa de priĂšre et d'hospitalitĂ© d'oĂč rayonne une telle piĂ©tĂ© que toute la contrĂ©e en soit Ă©clairĂ©e et rĂ©chauffĂ©e ; une petite famille imitant si parfaitement les vertus de JÉSUS que tous, aux alentours, se mettent Ă  aimer JÉSUS! » Mais les Freres ne viennent pas. Je suis toujours seul, plusieurs me font dire pourtant qu'ils voudraient se joindre Ă  moi, mais il y a des difficultĂ©s dont la principale est l'interdiction par les autoritĂ©s civiles et militaires Ă  tout EuropĂ©en de circuler dans ces rĂ©gions, Ă  cause de l'insĂ©curitĂ©. » En juin 1903, l'Ă©vĂȘque du Sahara passe quelques jours Ă  BĂ©ni AbbĂšs. Il vient du Sud ou il a visitĂ© les Touaregs. Charles se sent attirĂ© par ces gens qui vivent au cƓur du dĂ©sert. Il n'y a pas de pretres disponibles pour aller lĂ -bas, aussi Charles se propose. Pour l'extension du saint Evangile je suis prĂȘt Ă  aller au bout du monde et Ă  vivre jusqu'au jugement dernier... » Mon Dieu, faites que tous les humains aillent au ciel ! » 9. Ami des Touaregs 1904 Ă  1916 Le 13 janvier 1904, Charles part chez les Touaregs. DĂ©part d'Akabli avec le Commandant Laperrine pour l'accompagner dans sa tournĂ©e. Son intention est de visiter les populations nouvellement soumises et de pousser jusqu'Ă  Tombouctou... Ma vocation ordinaire, c'est la solitude, la stabilitĂ©, le silence... Mais si je crois, par exception, ĂȘtre appelĂ© parfois Ă  autre chose, je n'ai qu'Ă  dire comme Marie 'Je suis la Servante du Seigneur'. » En ce moment je suis nomade, allant de campement en campement, tĂąchant d'apprivoiser, de mettre en confiance, en amitiĂ©... Cette vie nomade a l'avantage de me faire voir beaucoup d'Ăąmes et de me faire connaĂźtre le pays... » Le pays Ă©tant presque toujours pauvre en eau ou en pĂąturage, les Touaregs sont obligĂ©s de se sĂ©parer, se dissĂ©miner, pour pouvoir nourrir et abreuver leurs troupeaux. Ils vivent par tout petits groupes, une tente ici, quelques tentes lĂ ... Partout on en trouve, mais presque toujours trĂšs peu ensemble. » Depuis longtemps, je demandais Ă  JESUS d'ĂȘtre pour l'amour de Lui, dans des conditions analogues, comme bien-ĂȘtre, Ă  celles oĂč j'Ă©tais au Maroc, pour mon plaisir. Ici, comme installation, c'est la mĂȘme chose. » Aujourd'hui, j'ai le bonheur de placer - pour la 1Ăšre fois en pays touareg - la Ste RĂ©serve dans le Tabernacle. » COEUR SacrĂ© de JÉSUS, merci de ce 1er Tabernacle des pays touaregs ! Qu'il soit le prĂ©lude de beaucoup d'autres et l'annonce du salut de beaucoup d'Ăąmes ! COEUR SacrĂ© de JÉSUS, rayonnez du fond de ce Tabernacle sur le peuple qui Vous entoure sans Vous connaĂźtre ! Éclairez, dirigez, sauvez ces Ăąmes que Vous aimez ! » Envoyez de saints et nombreux ouvriers et ouvriĂšres Ă©vangĂ©liques chez les Touaregs, au Sahara, au Maroc, partout oĂč il en faut ; envoyez-y de saints petits frĂšres et petites soeurs du SacrĂ© COEUR, si c'est votre VolontĂ© ! » Mon temps qui n'est pas employĂ© Ă  marcher ou Ă  prier, est occupĂ© Ă  Ă©tudier leur langue. » Je viens de finir la traduction des Sts Evangiles en langue touarĂšgue. Ce m'est une grande consolation que leur 1er livre soit les Saints Evangiles. » Unissez-vous Ă  moi, aidez-moi dans mon travail, priez avec moi pour toutes ces Ăąmes du Sahara, du Maroc, de l'AlgĂ©rie. » Par la grĂące du Bien-AimĂ© JĂ©sus, il m'est possible de m'installer, Ă  Tamanrasset
 » Je vais rester ici, seul europĂ©en
 trĂšs heureux d'ĂȘtre seul avec JĂ©sus, seul pour JĂ©sus
 » RĂ©sider seul dans le pays est bon ; on y a de l'action, mĂȘme sans faire grand-chose, parce qu'on devient 'du pays'. » Priez pour qu'un peu de bien se fasse parmi ces Ăąmes pour lesquelles Notre Seigneur est mort. » Cette Afrique, cette AlgĂ©rie, ces millions d'infidĂšles appellent tellement la saintetĂ© qui seule obtiendra leur conversion; priez pour que la Bonne Nouvelle arrive et que les derniers venus se prĂ©sentent enfin Ă  la crĂšche de JĂ©sus pour adorer Ă  leur tour. » Il faudrait que le pays fĂ»t couvert de religieux, religieuses et de bons chrĂ©tiens restant dans le monde pour prendre contact avec tous ces pauvres musulmans et pour les instruire. » Serait-il possible de trouver des infirmiĂšres laĂŻques, toutes Ă  JĂ©sus de coeur, consentant et souhaitant venir se dĂ©vouer pour JĂ©sus, sans le nom ni l'habit de religieuses
 » Ma prĂ©sence fait-elle quelque bien ici ? Si elle n'en fait pas, la prĂ©sence du TrĂšs Saint Sacrement en fait certainement beaucoup. JĂ©sus ne peut ĂȘtre en un lieu sans rayonner. De plus le contact avec les indigĂšnes fait disparaĂźtre peu Ă  peu leurs prĂ©ventions et prĂ©jugĂ©s. C'est bien lent, bien peu de chose ; priez pour que votre enfant fasse plus de bien, et que de meilleurs ouvriers que lui viennent dĂ©fricher ce coin du champ du PĂšre de famille. » Mon apostolat doit ĂȘtre l'apostolat de la bontĂ©. Si l'on demande pourquoi je suis doux et bon, je dois dire "Parce que je suis le serviteur d'un bien plus bon que moi". » Poursuivi par la pensĂ©e du dĂ©laissement spirituel de tant d'infidĂšles, j'ai jetĂ© sur le papier, Ă  la suite de ma derniĂšre retraite, il y a un an, un projet de ConfrĂ©rie, d'Association catholique. La ConfrĂ©rie que j'appelle Union des FrĂšres et Soeurs du SacrĂ© Coeur de JĂ©sus» a un triple but produire un retour Ă  l'Évangile dans la vie des personnes de toute condition ; produire un accroissement d'amour Ă  la sainte Eucharistie ; produire une poussĂ©e vers l'Ă©vangĂ©lisation des infidĂšles. » Les Touaregs de mon voisinage me donnent les plus grandes douceurs et consolations; j'ai parmi eux d'excellents amis. » Mes travaux de langue marchent bien. Le Dictionnaire abrĂ©gĂ© est fini et son impression commence dans quelques jours. Le Dictionnaire des noms propres sera fini en 1914 avec le Dictionnaire Touareg-Français, plus complet. Je pense finir en 1916 le recueil des PoĂ©sies et des Proverbes, et en 1917 les Textes en prose. La grammaire sera pour 1918 si Dieu me prĂȘte vie et santĂ©. » Je ne puis pas dire que je dĂ©sire la mort; je la souhaitais autrefois; maintenant je vois tant de bien Ă  faire, tant d'Ăąmes sans pasteur, que je voudrais surtout faire un peu de bien. » Demain, dix ans que je dis la Ste Messe dans l'ermitage de Tamanrasset ! et pas un seul converti ! Il faut prier, travailler et patienter. » Je suis persuadĂ© que ce que nous devons chercher pour les indigĂšnes de nos colonies, ce n'est ni l'assimilation rapide ni la simple association ni leur union sincĂšre avec nous, mais le progrĂšs qui sera trĂšs inĂ©gal et devra ĂȘtre cherchĂ© par des moyens souvent bien diffĂ©rents le progrĂšs doit ĂȘtre intellectuel, moral et matĂ©riel. » Depuis deux ans, la guerre dĂ©chire l'Europe. Elle commence aussi Ă  venir au Sahara. A 450 km d'ici, le fort français de Djanet a Ă©tĂ© investi par plus de mille Senoussistes armĂ©s d'un canon et de mitrailleuses. AprĂšs ce succĂšs, les Senoussistes ont la route libre pour venir ici ; rien ne peut les en empĂȘcher que le bon Dieu. » Mais Dieu ne l'a pas empĂȘchĂ© et Charles est violemment tuĂ© le 1er dĂ©cembre 1916. Quand le grain de blĂ© qui tombe Ă  terre ne meurt pas, il reste seul ; s'il meurt, il porte beaucoup de fruits... » .
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  • ce qu il ya de fou dans le monde